Kelompok Pemikir Progresif Afifuddin Haritsah, pondok pesantren, benteng Islam di Indonesia Timur

Kelompok pemikir progresif Afifuddin Haritsah: pondok pesantren di Indonesia timur, basis Islam

Penulis: KH. Imam Jazuli, Master * * Namanya adalah Dr. KH. Afifuddin Haritsah. Sebagai kepala sekolah pondok pesantren An-Nahdlah (PP), Makassar, penulis memanggilnya “Anre Gurutta (AG)”. Mengingat pembagian intelektual dan upaya untuk mewarisi AG, gelar ini tidak berlebihan. KH. Eh, pendiri PP Harisah AS .. An-Nahdlah (1982). AG Afifuddin adalah Santri pertama AGH. Pak Harisah.

AG Afifuddin juga merupakan anggota dari Azhariyyin yang merupakan salah satu alumni Jurusan Filsafat Universitas Al-Azhar Kairo Mesir. Setelah kembali ke Indonesia, selama masa jabatannya sebagai anggota PCNU Syuriah di Makassar, usahanya untuk mempertahankan Islam Sunni terbukti. Secara akademis, ia menjadi salah satu guru dari SMA Islam Nasional di Kota Bone, Provinsi Sulawesi Selatan.

Sebagai kiai muda atau anre gurutta NU, pencapaian ilmiahnya tidak diragukan. Ide-ide hebat dari pemikirannya dapat ditemukan dalam karya-karyanya, yang penuh dengan kreativitas dan produktivitas. Sebagai contoh, AG Afifuddin menerbitkan sebuah buku berjudul “Pendidikan Agama Inklusif (2020)”, yang membuka ruang untuk dialog di antara berbagai agama dan mempromosikan toleransi, pluralisme atau pluralisme. Ini tidak hanya terkait dengan agama resmi seperti Ahmadiyah dan agama etnis minoritas, tetapi juga terkait dengan agama yang belum diakui di Indonesia, seperti Yudaisme. Ini dapat dilihat dalam bukunya “Hubungan antara Islam dan Yudaisme dalam Sejarah” (2019).

Sebagai wali dari pesantren An-Nahdlah, AG Afifuddin tidak hanya didasarkan pada pluralisme. Namun, pemikirannya didasarkan pada refleksi pada pengalamannya sendiri dan membaca di lembaga pendidikan Islam Indonesia, seperti dalam bukunya “Keragaman Agama di Lembaga Pendidikan Islam Tradisional di Indonesia” (2018). Keberagaman merupakan jiwa yang menjunjung tinggi prinsip dasar dan filosofis lembaga pendidikan Islam. Ini dapat ditemukan dalam “Filsafat Prinsip Pendidikan Islam dan Pengembangan Dasar” (2018).

Ketika berbicara tentang semangat lembaga pendidikan Islam, AG Afifuddin tidak mengabaikan peran penting para sufi atau sufi. Dalam Metode Sufi dalam Sistem Pendidikan Islam Perguruan Tinggi (2017), ia menceritakan pengalaman nyata kontribusi Program Pencerahan Hati kepada Pondok Pesantren Mahasiswa Dar al-Mukhlisin di Labbakkang Pangkep. Siswa pembelajaran mendalam sama dalam penalaran rasional, logika empiris dan positivisme, dan dapat mempertahankan nilai-nilai tasawuf dalam kehidupan sehari-hari .

— Visi tasawuf AG Afifuddin dan penguasaannya Kemampuan tidak terpisahkan dari harta Islam klasik. Melalui bukunya yang berjudul “Ibnu Miskawaih dan Refleksi Pendidikan” (2017), ia menganalisis pendidikan moral dalam “Kitab Tahz Akhrak Tahhir Arak” Konsep dan kemungkinan penerapan moralitas dalam lembaga pendidikan Islam kontemporer. Santri atau Mahasantri yang mempelajari filsafat Barat di kampus tidak harus meninggalkan warisan pesantren mereka.

Untuk membuktikan idenya, AG Afifuddin Harisah menulis “Pendidikan Metode Marxis-Sosialis” (2015). Penggunaan Marxisme dan sosialisme untuk kepentingan institusi pendidikan Islam tidak akan menimbulkan masalah serius. Apalagi di milenium saat ini, kapitalisme bersifat lokal, dan kerusakan alam adalah korbannya.Pikiran AG Afifuddin menemukan kontekstualisasinya. Masyarakat harus membela kelompok-kelompok tertindas, terutama kaum proletar, yang secara struktural miskin dalam oligarki kapitalis. . Dengan kata lain, para siswa dan penghuni Nahdrin siap membantu orang-orang dari semua lapisan masyarakat. Oleh karena itu, menekankan pada paradigma pluralisme itu sendiri. Peran dan kontribusi penduduk Universitas Sudan Selatan Nahdliyyyin sangat luar biasa dalam keragaman pesantren di Sulawesi Selatan dan radikalisasi agama (2015). Pertahankan kesan positif agama dari kelompok radikal.

Perjuangan Zazainyin ini memang sangat berharga, apakah itu untuk penduduk Universitas Nanning, sekolah asrama, atau para siswa. Dalam “The Pluralism of Islamic Boarding Schools Sulawesi Selatan” (2013), AG Afifuddin menjelaskan kepada dunia peran Pondok Pesantren Sulawesi Selatan dalam mencegah radikalisme agama. Pesantren adalah institusiPendidikan Islam tidak malu dalam perjuangannya untuk keberagaman, aktivisme, dan integritas Republik Indonesia.

Keberagaman adalah inti dari kehidupan pesantren. Hal ini juga dibuktikannya kembali melalui keberagaman agama di lembaga pendidikan Islam tradisional (2012), dengan menampilkan pesantren di zona eksklusi tulang sebagai model sosiologis. Tritunggal Mahakudus di Kabupaten Bone merupakan kesaksian hidup pluralisme yang mengakar. -Menjaga konsep pluralistik membawa manfaat yang lebih besar dan mengurangi mafia. Kita dapat membaca refleksi AG Afifuddin tentang topik ini di Maslahat antara hukum Islam dan filsafat (2007). Intinya, Islam terbuka untuk agama dan menghormati perbedaan tanpa mengorbankan harga diri. Inilah yang bisa kita dapatkan dari Islam: eksklusivisme atau inklusivitas (2012).

* Penulis adalah pendahulu Pondok Pesantren Kendi Lilibori, alumni Universitas Al Azal, Mesir. Teologi dan Filsafat; Departemen Alumni Universitas Federal Malaysia, Kebijakan dan Strategi; Departemen Alumni Universitas Malaya, Studi Internasional tentang Strategi dan Pertahanan; Penjaga Bina Insan Mulia, Pondok Pesantren Cirebon; Wakil Presiden Pusat Rabithah Ma’ahid Islamiyah (Indonesia Islamic Asosiasi Sekolah Asrama); Dewan Eksekutif Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *