Komentar Ustadz Yahya al-Bahjah dan terjemahan lirik lagu oleh istri Nabi Aisha

Tinjau Ust. Terjemahan Yahya al-Bahjah dan lirik lagu “The Prophet’s Wife”.

Penulis: KH Imam Jazuli, Lc. , MA *

Lagu berjudul “Istri Nabi Aisyah” mencerminkan simbol propaganda Islam. Seni Islam yang diciptakan melalui musik dan puisi yang indah sangat penting. Setelah Islam dirusak oleh ekstremisme sejak lama, sekali lagi muncul dengan wajah baru dan lembut. Sebagai sebuah seni, lagu-lagu yang dinyanyikan oleh penyanyi Muallimah dan Projector Band telah menimbulkan kontroversi. Tribunnews mengungkapkan laporan oleh Ustad Yahya Zainul Ma’arif, meminta untuk mengubah lirik lagu berdasarkan saran dan kontribusinya (6/5/2020). Sehari yang lalu, saluran Youtube TV Al-Bahjah merilis konten lengkap konferensi (05/04/2020). Lirik lagu Aisha “Rasul Rasulullah” ditulis oleh Mr. Bie, yang jelas merupakan nama pena yang biasa digunakan oleh para seniman. Bapak. Bie menunjukkan karakteristik fisik Sayyidah Aisyah, yang begitu indah dan terperinci, seperti memerah yang indah, putih dan merah, nabi minum di bibir lamanya dan bermain dengan nabi sampai nabi menggigit ketika dia manja Pegang hidungku. Puisi di atas tampak sangat panas di Ustad Yahya di TV Al-Bahjah. Puisi Pak Bie dianggap tidak beradab dan tidak bermoral karena ia menjelaskan secara rinci sifat alami Ummul Mukminin. Pandangan ini sangat umum dan diklasifikasikan sebagai kritik sastra. Bagi Pastor Yahya, semua penjelasan yang mengarah pada penjelasan fisik harus diabaikan. Ustad Yahya bahkan mengatakan bahwa dia tidak dapat menerjemahkan kata “Humaro”. Sebaliknya, ia menyarankan untuk memodifikasi lirik lagu dan menggantinya dengan penjelasan kepintaran, kecerdasan, kasih sayang, dan hiburan. Bahkan, dalam kritik sastra, pembaca (pembaca) tidak sekuat penulis (penulis) dalam karya (teks). Ketika membahas kehidupan Sayyidah Aisyah, Turki Ibn al-Hasan al-Dahmani jauh lebih serius daripada Ostad Yahya. Al-Dahmani menyebut Sayyidah Aisyah sebagai Shiddiqah bint al-Shiddiq (istri jujur ​​ayah jujur ​​ayah Abu Bakar), Habibah Habibi Allah (kekasihnya kekasih Allah Muhammad), Al-Syarifah al-Mubarra ‘ah min Fawqi Sab ‘i Samawat (wanita hebat yang pengampunannya datang dari puncak surga ketujuh), saleh, ahli dalam ibadah, zuhud, dermawan, istri Nabi di dunia dan di luar (al-Dahmani, al-Sirah) al-Mu’aththarah fi Manaqib Umm al-Mukminin’Aisyah ra ra, Oman: Amwaj, 2012: 7). Metode al-Dahmani ini dapat memenuhi harapan Usad Yahya. Representasi ideal abstrak siluet seseorang dalam status aristokrat. Namun pada kenyataannya, para ilmuwan dan penyair seperti al-Dahmani juga mengutip Imam al-Hafizh al-Dzhahabi, mengatakan bahwa Sayyidah Ayesha adalah imroatun mahabatun babatha’u jamilatun, seorang wanita tinggi, adil dan cantik (al-Dahmani, 2012) : 11). Ketika Usad Yahya menolak untuk menyunat hadiah pada Sayyidah Aisyah, Bie, penulis lirik lagu itu, juga terkejut. Imam al-Dzhahabi sendiri menggambarkan karakteristik fisik Sayyidah Aisha sebagai kulit putih yang sangat indah. Tiga karakteristik ini: tinggi, berkulit putih, dan cantik adalah terjemahan dari al-Humaira (al-Dzahabi, Sair A’lam al-Nubala ‘, 5, 347). Bagi pecinta sastra, lirik lagu Bie memuji istri Rasulullah SAW Sayyidah Ayesha tidak memiliki paku. Dalam hal ini, misionaris Haig abad keenam dari Andalusia, Abu Imran Musa bin Muhammad bin Abdullah (Abu Imran Musa bin Muhammad bin Abdullah), mengabdikan dirinya sebelumnya Qasidah yang terdiri dari 56 kuil dibentuk untuk menghormati Sayyidah Aisyah (Sayyidah Aisyah ra). Judul karya Abu Imran adalah Manaqib Umm al-Mukminin as-Shiddiqah Aisyah Radhiyallahu’Anha (Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1998). Puisi Pak Bieu yang dibawa oleh Mary Lima mungkin akan mengejutkannya. Membaca Qasidah Abu Imran (Qasidah Abu Imran) mungkin lebih mengejutkan, ia menyebutkan bahwa Sayyidah Aisyah (Sayyidah Aisyah ra) memiliki karakteristik fisik, selain dermawan dan saleh, juga cemburu. Faktanya, Hadits Bukhari merujuk pada istri nabi yang “bermain” di kemah. Satu benteng adalah Aisha, Hafshah, Shafiyah dan Saudah, sedangkan benteng lainnya diperintah oleh Ummu Salamah dan yang lainnya (Abu Imran, 1998: 16-21).

Dalam al-Mustadrak (4/10), Musnad Abi Ya’la (8/91), Thabaqat Ibn Sa’ad (8 / 63-65), Majma’al-Zawaid (9 / 241-242) ), Sair A’lam al-Nubala (2/141, 147, 190 dan 191), hampir setuju untuk menyebutkan satuJelaskan bahwa wa tuwuffiya alaihis shalatu adalah hadis salami wa riquha fi famihi, dan Rasula meninggal ketika Sayyidah Aisyah berada di mulut nabi. Ini adalah ilustrasi yang sangat rinci dan sangat praktis. Sebagai seorang anak, Sayyidah Aisyah juga tercatat sebagai gadis yang lemah dalam sejarah. Karena kota Madinah ketika Said pertama kali tiba adalah negara yang panas, banyak orang mengalami demam tinggi. Oleh karena itu, Shahih Bukhari (4/264) dan Muslim (2/1004) menggambarkan doa Nabi sebagai meminta Allah untuk memberinya cinta di Madinah, sama seperti cinta di Mekah, dan Minta demam untuk menghilangkan Madiah (Madiah) dan transfer ke Juhfah. . Pada saat kematiannya, beberapa sejarawan menunjukkan bahwa Saida Isaiah mungkin telah mati karena demam tinggi. Sebagian karena malaria (Abu Imran, 1998: 34). Puisi, puisi, prosa, dan bahkan narasi ilmiah dapat menggambarkan citra mereka selama mereka didasarkan pada fakta. Selain itu, seni dan sastra membutuhkan sensitivitas sensorik yang lebih tinggi daripada logika. Bayangkan diri Anda sebagai Estonia (Aisyah ra.), Sebuah kuil di Abu Imran mengatakan: “Nabi jatuh sakit dan meninggal di lutut saya hari ini. Cintailah aku / malaikat Jibril muncul di Di depan saya / nabi juga mencintainya (Jibril), sampai kemudian dia melihat bahwa saya / saya adalah istri dara, rahasianya ada di tubuh saya / tertidur dengan seorang teman, dan makamnya ada di kamar saya. ((Abu Imran, 1998: 54) Setiap kelompok umur memiliki cara yang berbeda untuk menghormati istri yang dilihat Nabi., Sayyidah Aisyah ra. Bie membuat lirik lagu berdasarkan versi, dan Abu Imran melakukannya juga. Ketika menggambarkan Rasula, saya hampir melihat Gibril yang mencintainya karena ia menyampaikan wahyu ini dalam bentuk Saidda Isaiah. Moralitas dan keindahan kata ini tidak dapat digunakan untuk alasan logis, tetapi harus Ini adalah alasan puitis. Kritik sastra sangat penting. Membebani berat, tetapi tidak dapat menghancurkan kreativitas, terutama di bidang seni. Ajaran Islam yang diekspresikan dalam seni dan keindahan lebih berguna daripada menghadapi ekstremisme-radikalisme. ** Penulis adalah mantan mahasiswa Pondok Pesantren Lirboyo di Kediri, alumni Universitas Al Azal, Mesir, Teologi dan filsafat, Kebijakan dan Strategi Departemen Alumni Universitas Malaysia, Departemen Alumni Universitas Malaysia, Strategi Internasional dan Studi Pertahanan, Cirebon ( Pirek Pesantren) penjaga gawang Bina Insan Mulia, Cirebon; Wakil Ketua Umum Rabithah Ma’ahid Islamiyah Center (Pesantren Indonesia); General Manager Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *